9.4 Годовщина смерти Хусейна

(декабрь 1618 – февраль 1619)

Этой зимой (конец 1618 г. – начало 1619 г.) в Спахане произошли два события, достойные быть отмеченными, и оба они были связаны с религией. При этом одно – с религией полностью ложной и суеверной, а второе – с религией, хотя и истинной, но не лишенной недостатков и заблуждений, в той или иной степени свойственных христианам Азии.
Первая тема уже затрагивалась, когда речь шла о городе Ширазе, а именно, о том какие глубокие чувства испытывают члены секты софианов (1), включавшей арабов и турок, каждый год в течение декабря месяца: чувство горести из-за смерти Хусейна, сына Али и Фатимы, дочери Магамета (2) и чувство ненависти в отношении суннитов (3), убивших его.
И так как главная мечеть Спахана (4), как уже говорилось, находилась совсем близко от дома, где жил Посол, то он смог дать самый подробный отчет о том, как проходила эта церемония (5) от первого до последнего дня (а длилась она десять или двенадцать дней), в течение которых во всех мечетях, на площадях и в других людных местах города читались проповеди, на которых присутствовало множество людей, как мужчин так и женщин. Те, кто читают эти проповеди, считаются среди персов большими знатоками своего учения (подобно священникам у христиан), которых в просторечии называют мула (6) или касис (7). И делают они это с возвышенных мест с великим рвением, пространно и с чувством глубокой скорби повествуя о смерти своего великого пророка.
Но более достойные люди (особенно это касается женщин) молятся в мечетях, и больше всего людей собирается в этой главной мечети. Обычно сюда перед проповедью заранее посылают слуг, чтобы те заняли места для своих господ. Причем это делается с проявлением амбиций, так как наиболее знатные из них претендуют на лучшие места, что неизменно приводит к шумным ссорам по этому поводу. Вокруг верхней части зала этой мечети имеется довольно широкий балкон, который считался более удобным и респектабельным местом, чем места внизу.
Места на полу большей частью заполнялись женами ремесленников и лавочников, хотя там встречались и жены купцов и других горожан. Однако одеяния этих последних не выглядели более богатыми, чем у первых – головы и тех, и других были покрыты черными вуалями, а все остальное было плотно скрыто белыми накидками, как уже описывалось ранее.
Верхний балкон или галерея всегда предназначался для куртизанок и публичных женщин высшего разряда, так как они считались наиболее уважаемыми из всех женщин простого звания; король Персии даровал им существенные привилегии и льготы из-за той пользы, что они приносят, сопровождая армию во время войны. К тому же жены министров и других высокопоставленных персон никогда или очень редко появляются на публике (разве что при путешествиях), а постоянно находятся под надежной охраной в гаремах.
Куртизанок легко отличить от других простых женщин по более богатым одеждам и по тому, что у них есть сопровождающие, кроме того они часто приезжают на лошадях; для них отведены места на верхнем балконе. И хотя на церемонии они присутствуют в траурных черных накидках (некоторые используют желтые или темно-желтые), их одежда в персидском стиле сшита из шелка и тканей расшитых золотом, а лица, большей частью, остаются открытыми.
Женщины и в одной и в другой частях мечети с большим вниманием слушали проповеди, которые читались в каждый из указанных дней. В этой мечети их всегда произносили самые уважаемые муллы (8) и факихи (9) Исфахана, восседая на стульях (подобных тем, что имеются на хорах кафедральных церквей), к которым вели шесть или семь ступеней. Проповедовали они с большим рвением, используя такую же жестикуляцию, что и наши проповедники в Европе. Для таких случаев все они одевались более торжественно, чем обычно: плечи, грудь и спину покрывала большая черная бека (10), из-под которой до самых ступней свисала чиа (11) в фут шириной (12), а большую часть тюрбана покрывала черная вуаль.
Облаченные в одежды с этими символами горести и печали они и читали свои проповеди. Прежде всего они проклинали Абубакара – дядю и тестя и первого преемника Магамета в качестве главы халифата (13), а затем Омара (14) и Османа (15), которые в свою очередь сменили Абубакара на том же посту. Их доктрины следуют сейчас сунниты. Противостоящая им секта софианов считает, что, так как Али – двоюродный брат Магамета (16) и муж его дочери Фатимы (17) – был его преемником на посту главы халифата, а сыновья Али и Фатимы – Хусейн и Хасан (18) – являются внуками Пророка, то нужно следовать их доктрине. Они осуждали доктрину противостоящей им секты как противоречащую истинному учению, которому учит в Коране Магамет.
Остальная часть проповеди состояла из пространного повествования о смерти Хусейна, которая, хотя и произошла во время сражения с враждебной стороной, представлялась ими в более патетическом стиле. Говорилось, что его враги, которые численно намного превосходили сторонников Хусейна, захватили берег реки Евфрат (19) и не давали им доступа к воде, которую нигде больше нельзя было взять. И вот Хусейн был вынужден сражаться вместе с немногими оставшимися с ним сторонниками, – так как остальные бежали не выдержав жажды, – и пал смертью храбрых (20). При этом проповедники превозносили великие подвиги, совершенный в тот день Хусейном, а затем проклинали жестокость его врагов. И именно эти обстоятельства гибели Хусейна являются главной причиной многочисленных даров и завещаний, оставленных верующими по всей Персии, предусматривающих передачу средств на строительство хранилищ воды вдоль дорог и в других местах, где не хватает воды, чтобы путники не умирали от жажды.
Это почитание памяти Хусейна сопровождалось такими проявлениями горя и слезами проповедников, что все женщины в ответ с громкими криками и яростью стали бить себя по лицу и в грудь – так же как у нас, когда в Великий Четверг (21) и Страстную Пятницу (22) проповедуют о Страстях Христовых. В дни проповедей крики и причитания в этой мечети были такими громкими, что их можно было ясно и отчетливо слышать в самых отдаленных уголках дома Посла, а через ближайшие к мечети окна можно было даже разобрать слова проповедника, многие из которых переводил Послу его переводчик.
Но все причитания и крики прекращались, когда добрый и благочестивый факих заканчивал свою проповедь и выходил из мечети со скорбным выражением на лице. Все, и особенно женщины, предлагали ему в меру своих возможностей деньги, токи (23) и кабайи (24) – это альхубы (25), которые они носят. При этом куртизанки, будучи побогаче, были и самыми щедрыми. В некоторые дни факих получал в дополнение к деньгам и токам до пятидесяти или шестидесяти штук такой одежды.

Посол, предвидя возможные беспорядки, с первых дней этих церемоний запретил своим слугам заходить в мечеть и даже приближаться к ней во время проповедей. Однако сами служители мечети и муллы, которые читали проповеди, приглашали (и даже просили) их прийти послушать их проповеди. То ли они рассчитывали, что эти проповеди смогут обратят их в сторонников их веры, то ли (и это более вероятно) софиане в этих вопросах не так щепетильны, как сунниты. И вот, к всеобщему удовлетворению, многие из моих слуг заходили в мечеть во время проповеди и оставались там столько, сколько хотели.

В последний день этого празднества собрались все простые люди города с тюрбанами, украшенными перьями, и большими группами и стали бегать повсюду с барабанами. Впрочем, такое случалось и в предыдущие дни праздника. Иногда между этими группами случались стычки, и погибших в результате таких столкновений считали благословенными, так как они погибли в годовщину смерти своего пророка Хусейна.
Собравшиеся в этот последний день были охвачены еще большей энергией и яростью, чем в предыдущие дни, и отправились в широкое поле за пределами города; туда же на лошадях выехали все знатные люди города, включая городских правителей и министров. И в этом определенном заранее месте у реки, в просторном огороженном загоне, стоял со связанными ногами верблюд. Затем в этот загон вошел гуасиль или визирь, как называют градоначальника (26), который нанес верблюду удар длинным копьем, после чего поспешно ретировался. Тотчас же те, кто был ближе всех к верблюду, бросились к нему и стали яростно рубить его симитаррами (27) на куски. Но так как и другие страстно желали делать то же самое, то в этом кричащем скоплении людей, мешавших друг другу, многие участники этого обряда получили серьезные ранения, а некоторые даже погибли.
После того, как верблюд был изрублен на мелкие куски, участники этого обряда насадили эти куски на кончики своих симитарр и затем с криками бегали по городу, устраивая при этом беспорядочные стычки между себе подобными. И если бы правители города – даже с помощью солдат – попытались прекратить эти беспорядки, их бы забросали камнями и побили палками. Поэтому они предпочли укрыться в безопасном месте и не вмешиваться. А даже если кому-то из них в этой суматохе иногда и доставалась пара ударов палками по голове, то в такие дни это людям прощалось. У простых людей другого оружия не было, да и такими яростными их делала великая набожность.

В эти святые для них дни многие люди ходят голыми (как уже говорилось, когда речь шла о Ширазе), только прикрыв небольшими набедренными повязками срамные места. Многие также раскрашивают себя черной краской так, что становятся похожими на эфиопских кафров (28). Они пританцовывают под бой барабанов, а когда сталкиваются с другой такой же группой, то начинают драться на кулаках или пинками; если же у кого-то окажется нож или кинжал, то может дойти и до убийства. Но погибшие в эти святые дни считаются благословенными и чуть ли не святыми.

Другие в самых людных местах выкапывают глубокую яму и раздевшись до гола закапываются в нее по шею так, что видна только голова. При этом при каждом таком человеке есть спутник, который собирает подаяния прохожих. Совсем близко от дома, в котором жил Посол, в течение всех тех десяти или двенадцати дней такую епитимью (29) исполнял один очень старый перс. Каждый раз, когда Посол проходил мимо него по пути на мессу в монастыри августинцев (30) и кармелитов (31), – Рождество и Новый год уже приближались, – он думал о том, как тяжело наверное выносить такие лишения старику, особенно в такие холода. Но позднее он узнал, что перед тем, как быть закопанным в этой яме, старик забрался в корзину, сделанную по его росту, а затем эту корзину опустили в яму и плотно закрыли пространство вокруг шеи старика. После этого все пространство вокруг корзины засыпали землей. Однако ночью старик с помощью своего товарища выбирался из своего заточения и, поев и отдохнув ночью, к утру снова возвращался на свой пост. В последний день вокруг него собралась большая толпа, и с тех пор он снискал себе славу святого несмотря на то, что за все это время он собрал изрядную сумму денег. Во многих частях света устраивали и устраивают сейчас подобные жульничества, чтобы обманывать простой люд и приобретать среди него славу.

Также в такие дни ходят много женщин – куртизанок или тех, кому представлена большая свобода, чем другим, – в сопровождает только слуги или служанки. Они одеты в красивые и элегантные одежды без накидок – лишь с вуалями из золотистой газовой ткани или шелка, прикрывающими их головы и лица, но не скрывающими их красоту. В руках они носят небольшую позолоченную шкатулку и, встречая на своем пути мужчину, останавливаются и, потупив глаза, молча ждут, когда им подадут некую сумму денег. Затем они раздают эти деньги известным им самым бедным и нуждающимся людям.
Так же поступают в Мадриде женщины, которые хотя и не ведут такой свободный образ жизни, но тоже собирают деньги на мессы. И хотя их сопровождает компания и одеты они так нарядно, как могут себе позволить, они тоже покрывают себя накидками и таким же образом и для такой же цели собирают деньги.
Весьма примечательно, что ни одна из женщин, – не только здесь описанных, но ни одна из женщин вообще, независимо от ее общественного и семейного положения, – в эти десять дней не снимала своей накидки даже дома, занимаясь домашними делами, и все время оставалась такой же укрытой, как на улице, а под накидкой у нее обязательно была черная вуаль. Всем этим они демонстрировали свою глубокую скорбь.

Хотя муфтий (32) Исфахана (в Персии – это как бы его архиепископ), человек очень сведущий в законах своей религии и большой философ, согласно присланной им Послу записке, желал посетить Посла, он все же не решился сделать этого из-за страха перед королем, который был очень подозрительным. Тем не менее, он часто через муллу, с которым Посол был хорошо знаком, и которого звали Хусейн (как и муллу в Ширазе), и который читал Послу выдержки из книг на персидском, послания с выражением своего почтения.
В один из этих дней муфтий прислал Послу небольшую книжку на персидском языке, в которой рассказывалось о жизни и смерти Хусейна, память которого почиталась тогда, чтобы этот самый мулла ее Послу прочитал. Посол был этому очень рад – и не только, потому что в ней объяснялись причины и истоки кардинальных расхождений между двумя враждующими ветвями арабов секты Магомета, но и потому что мулла читал ее со рвением и большой страстью. Он был очень набожен и искренне верил в ложное учение Магомета, а также был одним из тех, кто проповедовал его публично и за пределами мечетей. Из того, что было написано в этой небольшой книжке, следует, что прискорбная смерть Хусейна произошла между Куфой (33) и Дамаском (34) после того, как он со своим войском вышел из Алмедины (35), чтобы сражаться с суннитами из этих городов.

Обряд с верблюдом не совершался ни в Ширазе, ни в каком-либо другом месте, кроме Спахана. Похоже, это древний обычай, сохранившийся с незапамятных времен. Подобные обряды нередко встречаются и во многих частях Европы, передаваясь из поколения в поколение с языческих времен, – причем даже в тех провинциях, где наша святая религия исповедуется в чистом виде. Ибо когда Посол осторожно спросил, в память чего совершался такой обряд, никто не мог ему толком ответить на этот вопрос. Посол подозревал, что это был языческий ритуал, который совершался в последний день поминовения и символизировал как проклятье своих врагов суннитов, так и клятва отмщения им; причем этот ритуал совершался только в Спахане, главном городе и столице империи.

(Гарсиа де Сильва и Фигероа "Записки", Том II, Книга VII, Глава III, стр. 344 – 352)

Примечания переводчика

1) члены секты софианов (в тексте исп. sophianos) – Имеется в виду религиозный орден, проповедовавший особое направление в суфизме. Он был основан шейхом Сефи ад-Дин Исхак Ардебили. В Европе его называли шейх Софи, а его учение – софианской религией.
В кругах суфиев считалось, что Сефи ад-Дин произошёл в 21-ом поколении от седьмого шиитского имама Мусы Казима и, таким образом, является потомком пророка Мухаммада и Али ибн Абу Талиба; однако сейчас это считается легендой, выдуманной для легитимации духовной власти Сефевидов.
(Подробнее см. Сефи ад-Дин и Сефевие)

2) Хусейн, сын Али и Фатимы, дочери Магамета (в тексте исп. Hussen, hijo de Ali y de Fatima, hija de Mahamet) – У имама Али (двоюродного брата Пророка Мухаммада) и Фатимы (младшей дочери Пророка) было пятеро детей: сыновья Хасан ибн Али (род. 624), Хусейн ибн Али (род. 626) и Мухсин (скончался в младенчестве), а также дочери Умм Кульсум бинт Али и Зайнаб бинт Али.
После трагической смерти отца в 661 году Хасан был провозглашен халифом Арабского халифата, но через несколько месяцев, понимая, что у него нет достаточных сил и средств для противодействия своему сопернику Муавии, передал последнему власть, заключив определенный договор. После своего отречения он со своим братом Хусейном уехал в Медину, где умер то ли от болезни, то ли от отравления.
(О Хасане подробнее см. прим. 18)
Брат Хасана – Абу ‘Абдуллах аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб ( 626–680), младший сын Али и Фатимы, внук Мухаммада. Он почти не принимал активного участия в общественно-политической жизни Халифата вплоть до смерти Омейядского халифа Муавии I (680 г.) После назначения Муавией своего сына Язида халифом, Халифат превратился в монархию. Этот процесс был встречен в обществе весьма неоднозначно. Против монархии Омейядов в Медине выступили несколько влиятельных сподвижников пророка Мухаммада. В это же время, жители Куфы подняли восстание против халифа Язида и пригласили Хусейна к себе. Хусейн откликнулся на эту просьбу и, вместе со своей семьей и приближенными, выехал в направлении Куфы для того, чтобы возглавить жителей этого города. Возле Кербелы на них напали халифские войска. В результате отряд Хусейна был полностью разгромлен. Хусейн и ещё 72 человека, из которых 23 были его родственниками, погибли в битве.
Гибель Хусейна ещё больше сплотила сторонников семьи пророка Мухаммада и повлияла на дальнейшие политические события. Многие политические движения в Арабском халифате против тирании властей проходили под лозунгами отмщения за кровь Хусейна. Гробница Хусейна в Кербеле стала объектом паломничества шиитов. Гибель Хусейна также завершила кристаллизацию идеологии шиизма, которому до сих пор не хватало мученика. Павший герой всегда величественнее, чем живой, – он безупречен и идеален. Мученическая кончина Хусейна стала для его почитателей примером, как надо, не щадя жизни, бороться с безбожными правителями, и поставила его выше отца (Али). Хотя еще при жизни стали подчеркивать то, что он сын Фатимы, т. е. прямой потомок пророка, в отличие от отца, который был лишь его двоюродным братом. (Исламская энциклопедия и История халифата, Том 3)
(Подробнее см. Хусейн ибн Али)

3) сунниты (в тексте исп. los sunis) – последователи основного и наиболее многочисленного направления в исламе. Сунниты делают особый акцент на следовании сунне пророка Мухаммада (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы – халифа.
Главное различие суннитов от шиитов заключается в вопросе преемственности власти после Мухаммада. Шииты считают, что власть должна была перейти к зятю пророка – Али, в то время как сунниты признают законность всех четырёх первых халифов (Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али).
(Подробнее см. Сунниты)

4) главная мечеть Спахана (в тексте исп. Spahan) – Видимо, речь идет Соборной (Пятничной) мечети Исфахана (Масджид-и Джаме). Это центральная мечеть, предназначенная для общей молитвы по пятницам, и играет роль кафедрального собора города. Это самая большая мечеть Ирана, ее площадь составляет 30 тыс. кв.м.
(Подробнее см. прим. 24 к 6.3 "Въезд в Исфахан")

5) эта церемония... – Видимо, имеется в виду Ашура, комплекс обрядовых действий в исламе, который проходит в первой декаде первого месяца мусульманского лунного календаря Мухаррам, одна из главных памятных дат, почитаемая всеми мусульманами, так как она отмечена несколькими важнейшими ветхозаветными событиями.
Два основных направления мусульманской религии – шииты и сунниты – имеют различные взгляды на исторические события, происшедшие в этот день, и проводят этот священный день по-разному.
Сунниты в этот день соблюдают добровольный пост в знак благодарности Аллаху за спасение пророка Мусы (Моисея). Суннитские улемы ссылаются на предания в суннитских сборниках хадисов, что в этот день Ковчег Ноя (табут ан-Нух) причалил к суше после перенесённых потрясений от водной стихии, а Муса со своими последователями спасся от преследовавших его фараона и его войск. Всеобщая радость выражается в благотворительных делах и поступках, угощении неимущих и детей, посещении страждущих и больных и т. д.
Шииты отмечают Ашуру как траур и проводят комплекс обрядовых действий: траурные церемонии и обряды в знак памяти о мученической гибели в 680 году (или 61 года хиджры) сына Али, внука пророка Мухаммада – имама Хусейна, его брата Аббаса и отряда из 70 шахидов в результате сражения с армией халифа Язида I в битве при Кербеле.
(Подробнее см. Ашура)

6) ...в просторечии называют мула (в тексте исп. mula) – Со словом "mulá" в испанском языке получилась интересная история. И это очень наглядно проявилось в "Записках" дона Гарсиа.
В современном академическом словаре есть слово "mulá" ("мулла"). Но, видимо, заимствовано оно было сравнительно недавно; его происхождение объясняется так: "Del fr. mullah, este del persa mullā, y este del ár. mawlà ("maestro", "señor")". (DRAE)
То есть это слово заимствовали через французский, а не непосредственно из арабского (что было бы естественно при тесных и многовековых контактах испанцев с мусульманами-арабами).
В историческом словаре "Diccionaro de Autoridades" (XVIII век) есть только "mula" ("самка мула") и "mulla" ("рыхление почвы для виноградной лозы"). (DA)
То есть в описываемое время в испанском языке такого слова не было. Но как такое было возможно при мусульманском окружении? Дело в том, что "мулла" – это "лидер религиозной общины, теолог, специалист в толковании вопросов веры и права у шиитов". У суннитов эти функции выполняет "улем". А Испанию в свое время завоевали как раз арабы-сунниты.
Что же у них в то время означало слово "мула", и почему дон Гарсиа пишет, что этим словом в просторечии называли мусульманских священников?
"Мула" – магрибинский выговор арабского слова "мауля", употреблявшегося со многими значениями, в т.ч. (и особенно) "господин". У ближайших соседей марокканские короли носили титул "Муляй" (с соответствующим магрибинским прононсом), то есть "господин мой", типа "монсеньор" той же конструкции. (Дмитрий Морозов)
В более общем смысле в суннитском исламе слово "мулла" может относиться к любому человеку, более сведущему в религиозных вопросах, чем остальные члены общины. Необразованные жители мусульманской деревни в Испании (а за ними и испанцы) могли так в обиходе называть вообще любого грамотного мусульманина с неким исламским образованием, то есть в просторечии – "грамотея".
(Подробнее см. Mulá и Мулла)
Видимо, именно поэтому дон Гарсиа написал, что мусульманского священника в обиходе называли "мула". Но это был не тот шиитский "мулла", о котором он узнал в Персии. Хотя корни происхождения этих слов одни и те же, возникли они в разных местах, в разное время и при разных обстоятельствах. А потому и значения их не совпадают. О персидском "мулле" речь пойдет далее (см. прим. 8).

7) ... или касис (в тексте исп. caciz) – другое обиходное название мусульманского священника, которое приводит дон Гарсиа. Это слово сирийского (арамейского) происхождения. Там слово "кашишā" (с постпозицией утратившего функцию определенного артикля) использовалось для названия ...христианских священников. Из сирийского языка было параллельное заимствование: в персидский – в форме "кашиш" и в разговорный арабский – в форме "кассис". (Дмитрий Морозов)
Почему же дон Гарсиа использует это слово для обозначения мусульманских священников? Дело в том что персидское "кашиш" позаимствовали португальцы, но стали называть так ...мусульманских духовных лиц. За ними так их стали называть испанцы и другие европейские путешественники на Восток. Например, в таком значении оно встречается у испанца Клавихо, а еще раньше у Марко Поло. (Марко Поло, стр. 258)

8) мулла (в тексте исп. mula) – В данном случае дон Гарсиа приводит местное название мусульманских священников, которые читали проповеди в мечетях в дни поминовения шиитского святого Хусейна. В Иране до начала XX века термин «мулла» использовался для обозначения мусульманского священника, специализирующегося на рассказах об Ашуре.
(Подробнее см. Mulá)

9) факих (в тексте исп. alfaqui) – исламский богослов-законовед, знаток фикха.
(Подробнее см. прим. 26 к 4.8 "Прибытие в Шираз")

10) бека (в тексте исп. beca) – вид одежды, которую раньше носили высокопоставленные католические священнослужители. Она представляла собой шёлковую или тканевую накидку, спускавшуюся от шеи почти до ног. (DA)
Надо отметить, что одеяния шиитских священников дон Гарсиа дает здесь в терминах, принятых в католической церкви. То есть это не названия, которые использовались в Персии, а названия аналогичных одеяний католических священников в Испании.

11) чиа (в тексте исп. chia) – элемент траурного одеяния в виде черной ленты, свисавшей из-под беки. (DA)

12) в фут шириной – примерно 28 см.

13) проклинали Абубакара – дядю и тестя и первого преемника Магамета в качестве главы халифата (в тексте исп. Abubaquer, tío y suegro de Mahamet)) – Имеется в виду Абу Бакр ас-Сиддик (573–634), арабский государственный, политический и военный деятель. В суннитской традиции – первый праведный халиф, правивший в 632–634 годах. Один из ближайших сподвижников пророка Мухаммада и его тесть. Был другом пророка Мухаммада, и четвёртым человеком, принявшим ислам. Первое публичное обращение, призывающее людей присягнуть Мухаммаду, было произнесено Абу Бакром. После смерти Мухаммада был избран халифом. Проводил политику расширения границ халифата и исламского мира. Воевал с арабами, пытавшимися вернуться к язычеству, с Византией и государством Сасанидов.
Шииты считают его незаконным халифом. По их мнению, Абу Бакр узурпировал власть, которая должна была принадлежать Али ибн Абу Талибу.
Согласно классической арабской историографии, Абу Бакр был мягким человеком, лишённым властолюбия и вёл необычайно скромный образ жизни; источником его существования были лишь земельный участок возле Медины и скудное жалованье. Абу Бакр всячески подчёркивал, что является исполнителем заветов пророка Мухаммада и не вносит ничего нового.
(Подробнее см. Абу Бакр ас-Сиддик)

14) ...а затем Омара (в тексте исп. Omar) – Имеется в виду Умар ибн аль-Хаттаб (586 – 644), арабский государственный, политический и военный деятель. В суннитской традиции – второй праведный халиф, правивший в 634–644 годах. Один из ближайших сподвижников исламского пророка Мухаммада и его тесть.
Во время правления Умара мусульманские владения за пределами Аравии стали быстро расширяться. В 633 пала Южная Палестина, затем Хира. В сентябре 635 после шестимесячной осады капитулировал Дамаск, а через год, после поражения византийцев при реке Ярмук, Сирия перешла в руки мусульман. Завоевание Умара происходили в то время, как византийская армия была наиболее сильной, не так давно победившей Персидскую империю.
Современные историки считают невероятными завоевания Умара, так как они происходили в невыгодных для мусульман условиях, против армий превышавшие количество мусульманской в несколько раз и сразу против двух сверхдержав того времени.
(Подробнее см. Умар ибн аль-Хаттаб)

15) ...и Османа (в тексте исп. Osman) – Имеется в виду Усман ибн Аффан аль-Умави аль-Кураши (574–656), арабский государственный и политический деятель. Один из ближайших сподвижников исламского пророка Мухаммада и его зять. В суннитской традиции – третий праведный халиф, правивший в 644–656 годах. При нём завершилось собрание письменного текста Корана в единую книгу.
Однако в целом правление Усмана принесло халифату больше отрицательного, нежели положительного. Выбор его как преемника Умара с самого начала удивил большую часть населения халифата, поскольку многие подозревали нового халифа в трусости и слабохарактерности. Но при этом он был очень богатым ростовщиком. Придя к власти, Усман стал раздавать почётные титулы и владения не ансарам, сподвижникам и завоевателям, а своим родственникам Омейядам. Огромных размеров в годы его правления достигла коррупция. Кроме того Усман активно вмешивался во внутренние дела провинций, что в конце концов привело к тому, что большая часть населения халифата воспротивилась его правлению. Начался мятеж, который закончился осадой его дома и убийством халифа. Наследником был избран Али ибн Абу Талиб.
(Подробнее см. Усман ибн Аффан)

16) Али – двоюродный брат Магамета (в тексте исп. Ali, primo ermano de Mahamet) – Об Али см. прим. 7 к 6.3 "Въезд в Исфахан".

17) ...его дочери Фатимы (в тексте исп. su hija Fatima) – О Фатиме см. прим. 25 к 6.1 "Персеполь – Майар".

18) Хасан (в тексте исп. Hacen) – Имеется в виду Аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими аль-Кураши (625 – 669), пятый праведный халиф, правивший в 661 году и второй имам шиитов. Внук и сподвижник исламского пророка Мухаммада, сын его двоюродного брата Али ибн Абу Талиба и дочери Фатимы (то есть внук Пророка).
После убийства Али в 661 году Хасан был признан халифом в эль-Куфе. Однако его не признал сирийский губернатор Муавия, который настаивал на отречении Хасана и повёл армию в эль-Куфу. В это время Хасан был тяжело ранен в результате покушения. Это нападение деморализовало армию Хасана и привело к массовому дезертирству.
В августе 661 года Хасан подписал мирный договор с Муавией при условии, что последний будет править в соответствии с Кораном и сунной, совет должен назначить его преемника, а сторонники Хасана получат амнистию. После этого Хасан отошёл от политики и отрёкся от престола в Медине, где умер то ли от болезни, то ли от отравления.
На этот счет есть разные мнения. Муавия обычно рассматривается как зачинщик убийства Хасана, которое устранило препятствие для наследования его сына Язида, а во многих источниках его прямо обвиняют в убийстве Хасана. Однако единого мнения на этот счет нет.
(Подробнее см. Хасан ибн Али)
Что касается фигуры Хасана, то она очень смутно проступает со страниц мусульманских источников. Его не героическая судьба и отсутствие ярких поступков мало привлекали внимание биографов. Характерно, что в биографическом словаре Ибн Сада Хасан не удостоился отдельной статьи; историки, описывающие внешность всех халифов, перечисляющие их жен и детей, никак не характеризуют пятого халифа. Известно, что внешне он был очень похож на своего деда-пророка, что вызывало умиление сподвижников Мухаммада. В его биографиях рассказывается либо о проявлениях любви к нему деда, либо о событиях его кратковременного правления. Добрые тридцать лет в промежутке между тем и другим не отмечены ничем примечательным: он просто жил в свое удовольствие в Медине, пользуясь благами своего положения внука пророка, получающего большое жалованье наравне с участниками битвы при Бадре, происшедшей за год до его рождения. Современникам запомнились только многочисленные женитьбы и разводы Хасана. (История халифата, Том 3)

19) река Евфрат (в тексте исп. el rrio Euphrates) – река в Турции, Сирии и Ираке, самая крупная в Западной Азии.
(Подробнее см. прим. 24 к 3.4 "Плаванье от Маската до Ормуза")

20) ... пал смертью храбрых – Здесь имеется в виду так называемая битва при Кербеле – сражение, произошедшее 12 октября 680 года у города Кербела , расположенном на территории современного Ирака . Координаты: 32°36′55″ с. ш. 44°01′53″ в. д.
Сражение велось между отрядом внука пророка Мухаммада – Хусейна ибн Али – и армией Язида ибн Муавии . В результате боя Хусейн был убит вместе с семьюдесятью своими родственниками и сторонниками.
Причиной битвы послужил отказ Хусейна принести Язиду клятву верности. Язид принял бразды правления от своего отца Муавии , завещавшего ему перед смертью халифат в нарушение прошлых договорённостей с Хасаном ибн Али . Ибн Зияду губернатору Куфы, было приказано противостоять Хусейну . Он направил 4000 воинов под командованием Умара ибн Саада против Хусейна.
Караван Хусейна достиг Кербелы и был вынужден разбить лагерь на сухой, голой земле, где их перехватил авангард войска Ибн Зияда в количестве около 1000 человек во главе с Хурром ибн Зиядом. Ибн Зияд повелел Умару ибн Сааду закрыть Хусейну и его сторонникам доступ к воде и не позволять им взять ни капли. Ибн Саад разместил всадников по берегам Евфрата, закрыв людям Хусейна доступ к воде. Один из последователей Хусейна пытался, вступив в переговоры, получить доступ к воде, но ему было отказано.
Как считается, Хусейн предложил Ибн Сааду три варианта: либо им разрешат вернуться туда, откуда они пришли, либо им предоставят возможность разрешить свой спор с Язидом, либо они покинут границы мусульманского государства, где будут жить обычной жизнью (некоторые историки отвергают последние два варианта). Но Ибн Зияда убедили не поддаваться на уговоры, поскольку Хусейн мог вернуться с большей силой, если его отпустить. Ибн Зияд приказал начать битву.
Бой завершился поражением Хусейна: менее чем сотне его сторонников противостояла целая армия Язида I, насчитывавшая 4 тысячи человек. Всего были убиты 72 человека, в том числе полугодовалый правнук самого Али ибн Абу Талиба – Али Асгар. Многие из убитых были членами семьи Пророка Мухаммада.
Событие часто рассматривается как начало разделения между суннитской и шиитской ветвями ислама. События битвы при Кербеле поминаются шиитами во время мусульманского траура Ашура. В эти дни они скорбят по имаму Хусейну и остальным погибшим членам семьи Пророка. Траурные мероприятия в Кербеле в наши дни посещают десятки миллионов человек.
(Подробнее см. Битва при Кербеле)

21) Великий Четверг (в тексте исп. jueues sancto) – в христианстве четверг Страстной недели (Великой седмицы), в который вспоминаются Тайная вечеря, на которой Иисус Христос установил таинство Евхаристии и совершил омовение ног учеников, молитва Христа в Гефсиманском саду и предательство Иуды.
(Подробнее см. Великий четверг)

22) Страстная Пятница (в тексте исп. viernes sancto) – пятница Страстной недели, которая посвящена воспоминанию осуждения на смерть, крестных страданий и смерти Иисуса Христа, а также снятию с креста Его тела и погребения.
(Подробнее см. Великая пятница)

23) тока (в тексте исп. toca) – кусок ткани или капюшон, которым покрывают голову. Часто так называли элемент одеяний католического священника или монаха. (DRAE)

24) кабайя (в тексте исп. cabaya) – см. прим. 56 к 4.1 "Начало путешествия по Персии".

25) альхуба (в тексте исп. aljuba) – см. прим. 12 к 4.1 "Начало путешествия по Персии".

26) гуасиль или визирь, как называют градоначальника (в тексте исп. el guazil ó visir) – см. прим. 32 к 6.5 "Исфахан, его крепость и его жители".

27) симитарра (в тексте исп. cimítarra) – см. прим. 14 к 4.1 "Начало путешествия по Персии".

28) эфиопские кафры (в тексте исп. cafres aethiopes) – В данном случае определение эфиопские означает принадлежность к чернокожему населению Южной Африки.
Что касается термина "кафр", то его с XVI века использовали португальцы в отношении чернокожих жителей Южной Африки. Происходит от арабского слова «кафир», означающего «неверного», не мусульманина. Так арабские купцы, торговавшие с африканскими народами, называли языческие племена. Затем этот термин переняли у них (возможно, через суахили) португальские мореплаватели.
В XVI–XVII веках европейцы называли кафрами всю совокупность племён, живших к югу от рек Замбези и Конго, но позже стало осознаваться различие между племенами западной части Южной Африки (готтентотами) и восточной – племенами, говорившими на языках банту, которых европейцы и называли кафрами.
(Подробнее см. Кафр)

29) епитимья (в тексте исп. penitencia) – церковное наказание, налагаемое на мирян в христианской Церкви (может быть добровольным самонаказанием); имеет значение нравственно-исправительной меры.
Согласно Катехизису католической церкви, после отпущения грехов человек должен сделать ещё что-то, чтобы исправить свою вину. За грехи он должен принести «удовлетворение» или «умилостивление», которые также называются «епитимией». При этом епитимия, налагаемая духовником, должна искать духовного блага кающегося и в максимальной степени соответствовать тяжести и природе содеянных грехов. Она может состоять в молитве, в приношении, в делах милосердия, в служении ближнему, в добровольных лишениях, в жертвах.
(Подробнее см. Епитимья)

30) августинцы (в тексте исп. San Agustín) – члены одного из католических монашеских орденов.
(Подробнее см. прим. 7 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан")

31) кармелиты (в тексте исп. Carmen) – члены одного из католических монашеских орденов.
(Подробнее см. прим. 8 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан")

32) муфтий (в тексте исп. mofti) – мусульманский религиозный деятель.
(Подробнее см. прим. 46 к 6.9 "Кум – Казвин")

33) Куфа (в тексте исп. Cufa) – Имеется в виду Эль-Куфа, город в центре Ирака, на реке Евфрат, в 170 км к югу от Багдада. Эль-Куфа была основана как военный лагерь в 637 году Саадом ибн Абу Ваккасом, сподвижником пророка Мухаммада. Четвёртый халиф Али перенес из Медины в иракскую Куфу столицу Арабского халифата.
Координаты: 32°02′ с. ш. 44°24′ в. д.
(Подробнее см. Эль-Куфа)

34) Дамаск (в тексте исп. Damasco) – в настоящее время столица и второй по величине (после Алеппо) город в Сирии. Расположен в юго-западной Сирии рядом с восточным предгорьем Восточно-ливанской горной гряды на Восточном плато (высота 680 метров над уровнем моря) в нижнем течении реки Ба́рада, где она разделяется на семь рукавов.
В результате поражения, нанесённого арабами византийской армии в битве при Ярмуке (август 636 года), Дамаск вошёл в состав Арабского халифата. С 661 по 750 годы Дамаск был столицей халифата династии Омейядов, простиравшегося от Инда до Пиренеев.
Координаты: 33°30′47″ с. ш. 36°17′31″ в. д.
(Подробнее см. Дамаск)

35) Алмедина (в тексте исп. Almedina) – В настоящее время город в исторической области Хиджаз в западной части Саудовской Аравии.
До пророческой миссии пророка Мухаммада, город был известен как Ясриб. Пророк Мухаммад дал городу новое имя Тайба («Добрый») Тем не менее, закрепившееся в популярной речи название-эпитет Мадина ан-Набавия или Мадина аль-Мунаввара ("Город Пророка" или "Просвещённый Город") постепенно вытеснило название Тайба, и в обиходе сократилось до слова «Медина» ("Город").
В 622 году из Мекки в Медину переселился пророк Мухаммад. С этого момента отсчитывается начало мусульманской эры. Медина стала столицей Арабского халифата. Дом Мухаммада в Медине стал первой мечетью. Пророк Мухаммад скончался и был похоронен в Медине в 632 году.
Координаты: 24°28′ с. ш. 39°36′ в. д.
(Подробнее см. Медина)